第六百一十一章 天下道教

祖师在立教十五论中提倡住庙修行，所以基本上是以住庙为主，并且由于以内丹修行为主，全真教派禁止非俗家弟子食用荤腥；住庙修行的全真道士多不提倡结婚。

    服装穿着的差异，正一派道士由于散居比较普遍，所以服饰受到世俗影响更大，出现了与清朝时期日常穿着更加接近的道装制式。

    全真教保留了较为传统的道袍制式。从冠冕上，正一主要以庄子巾、九梁巾为主；全真主要以混元巾为主。

    道教三大名山，武当山位于天水卢氏天宝福地，有七十二峰、三十六岩石、二十四涧、三潭、九泉。

    除了道经中记载的真武大帝在武当山修道飞升外，当代历史所记载的武当山道教最开始起源于春秋时期，老子弟子文始真人尹喜曾在武当山隐仙岩修道。

    后唐代五龙祠的修建开启了武当山辉煌的历史篇章，经历宋元、特别是明朝时代武当山道教走向了最辉煌的顶峰。

    龙虎山位于门鹰潭市，祖天师曾在此处修行，练就金丹，现龙虎山正一观有一口上万年历史的古井据说就是当年的炼丹井，另有龙虎山太上清宫一棵将近三千五百年历史的古树，据说是祖天师手载。

    据道教典籍记载，张陵第四代孙张盛天师携带印、剑、返回龙虎山修行，从此龙虎山就成了正一道祖庭和正一道中心。

    齐云山位于蒙都徽州，又成白岳，是一处以道教文化和丹霞地貌为特色的山岳风景名胜区，齐云山素有“黄山白岳相对峙，绿水丹崖甲江南”之称。

    唐朝，四川青城山“天谷子道人”的门徒余氏六三娘从湖北武当山来齐云山传道。至南宋的数百年间，齐云山道教开始逐渐走向了兴盛，明代全国上下，从天子至庶民多数崇道，齐云山道教在明代走向了辉煌的巅峰。

    值得一提的是，作为整个天下公认的道家气运最为昌盛的青城山，却并没有被列入其中，原因也极其简单，对于众人来说，青城山虽说是最为强大的道家祖庭之一，可是却并没有被加入天下盟之中。

    青城山位于玄陵颍川，是道教发祥地之一，历史源远流长，相传轩辕黄帝时有宁封子，居青城山修道，曾向黄帝传授御风云的“龙跻之术”，黄帝筑坛拜其为“五岳丈人”，故后世又称青城山为丈人山，并建观纪念。

    青城山遂成为道教的发祥地，被道教列为“第五洞天”。

    青城山自身的强大之处，自然是众人公认的，但是青城山向来低调，不愿意做太多抛头露面的事情，在名气之上，最近些年里，反倒有些比不上天地盟的名头。

    若不是老天师张德的飞升，众人甚至都要以为，这个所谓的青城山已经要沉寂了。

    说道天地盟，恐怕整个天底下要说最大的组织，除去了九官之外，便是这天地盟了。

    只是可惜天地盟虽说强大，内生力极其具有活力，可是在整个天下各个组织之间的联系极其浅淡，甚至大有一种零零散散一盘散沙的感觉，也就并不是十分的引人注意了。

    净天地神咒：此咒可以制魔召灵，役使群灵，安镇五岳，保天地长存，扫荡厌秽，正气充沛，使邪气消灭，祛病长生。天地之间，污秽太多，均由人为，所以需要此咒以清净之。

    天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。度人万千。

    “天地自然，秽气分散”，此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息，包括一切山精|水怪、魑魅魍魉。如果在修炼中，则是清除体内浊气，吸收天地之清炁，又谓吐故纳新之意。

    “洞中玄虚”，按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云：“洞者，通也。上通于天，下通于地，中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚极静笃之中斗转璇玑，神通气洞，上与天通。”故曰玄虚。

    “晃朗太元”，意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测，故言太玄也。

    “八方威神”，八方指四方四隅的总称。《史记。司马相如列传》：“六合之内，八方之外，浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔，护法神王威力无穷。

    “使我自然”，“使”，令的意思。其意为令我同天地自然之炁，浑然一体。

    “灵宝符命，普告九天”，“灵宝”卽上清灵宝天尊。

    “符命”，指最高旨意，或天尊的命令。“九天”，云：“天有九野，中央及四方四隅，故曰九天。”

    “指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”。谓天有九野：中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。又《淮南子十天文》与之同，唯颢天作“昊天”。

    《尚书。考灵曜》、《太清玉册》卷八中作东方曰皞天，西方曰成天，南方曰赤天，余同。《三洞道土居山修炼科》中所说九天为：东方木王名曰苍天，主温生万物；南方火王名曰赤天，主热养万物；西方金王名曰皓天，主凉成万物；北方水王名曰玄天，主寒杀万物。

    中央土王名曰圆天，主风；西北方名高天，主清；东南方名元天，主气；西南方名凉天，主阴；东北方名皇天，主政。九天之君都叫皇天。道教所说九天乃四维空间结构。

    《灵宝洞玄自然九天生神章经》所谓天宝君、灵宝君、神宝君三祖气化生玄、元、始三气，各生三气，合成九气，以成九天。

    其九天之名依次为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜率天、波罗尼蜜不骄乐天、洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天。此九天乃空间结构，与《吕氏春秋》所述九天不同。

    又《洞真太上太霄琅书》卷一载“九天”名为：郁单无量天、上上禅善无量天、梵监天、兜率天、不骄乐天、化应声天、梵宝天、梵摩迦夷天、波犁答恕天。

    谓“此九天是始气之精，众真帝皇所治，其天别置三天。三天者，皆是九天之别号，合三十六天也”。

    此与《九天生神章经》所说九天稍有不同，然亦属空间结构，而不是平面结构。再《洞真太上道君元丹上经》载“九天”之名为：太清天、清微天、大赤天、大青天、太玄苍天、太玄天、大昊天、太玄都天、太明天。

    云：“故九天俱清，九地齐立，万物咸亨，阴阳日月，四时五行。故一气在天，天为之清；一气降地，万物咸生”。

    “肾比地，心比天，土到顶以比九天。玉液炼形，自心至顶，以通九天。”

    “九天者，乃统三十六天之总司也。始因东南九气而生，正出电门，所以掌三十六雷之令，受诸司府院之印，生善杀恶，不顺人情”。

    “乾罗达那，洞罡太玄”，均为道教荡秽将军。按《荡秽》中，破五方厌时需焚香奉请“乾罗达那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神使。”

    “斩妖缚邪，度人万千”，“度人”有些地方要用“杀鬼”。按照道教戒律“不言杀”，一般均用“度人”。“万千”卽数大、多之意，为形容。此句意为斩妖缚邪，普渡众生，无量度人。

    “中山神咒，元始玉文”，《度人经》有元始天尊说大梵隐语，无量之音，谓“大神呪”。天眞皇人昔书其文，其呪无所不辟，无所不禳，无所不变。

    《皇经集注》卷五《神咒品第一章》：“以经中秘法语，能度人箓仙，制星、制魔、制水、镇五方、济法界，故曰神咒”。故此处言中山神咒。

    “元始玉文”，卽《元始五老赤书玉篇眞文天书经》，又名《太上洞玄灵寳五篇眞文赤书》，简称《赤书眞文》，乃元始天尊所说，出于空洞自然之中，五老掌録，秘于九天灵都之宫。言为诸天太初梵气结成的文字。

    《皇经集注》卷五《神咒品二章》：“赤书，玉帝真经，妙有之文，皆诸天初，梵气结成，字文广长一丈，色光赤焕，为册天大赤”。

    又《神咒品三章》：“故天地得之而分判，三景得之而发光，灵文郁秀，洞映上清，发乎始青天，而色无定方，文势曲折，难可寻详。元始炼之于洞阳之馆，治之于流火之庭，鲜其本文，莹发光芒，洞阳气赤，故号赤书”。

    《三洞神符记》引《玉诀经》云：“元始赤书，五篇真文，置以五帝，寻以阴阳，转轮九天之纽，运明五星之光也。”《度人经集注》：“真文既受人炼，号曰赤书”。唐薛幽栖：“赤文即五篇真文也。”

    “持诵一遍，却病延年”，此句意为指导修炼之人，均要念诵《元始玉文》，以却病延年，长生九视。

    “按行五岳，八海知闻”，“五岳”者，东南西北中五大山名。《尔雅。释山》：“泰山为东岳，华山为西岳、霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳”。

    此句意指“元始玉文”行持于五岳，传播于“八海”，无所不存，无处不在也。

    “魔王束首，侍卫我轩”，“魔王”，六道众生之一，在《皇经集注》卷十《应验品续二十五章》云：“三魔道，天之魔王、魔民、魔女、精邪、怪异、妖孽难穷，是魔类众生。”

    承借“元始玉文”的神奇力量，眞仙将受到保护，一切魔王鬼怪将束手就擒，受到制裁，从而保护修炼之人。

    “凶秽消散，道炁长存”，“凶秽”，指凶恶不吉不洁之炁。“道炁长存”，原《道藏辑要》作“道德全成”。

    “急急如律令”《北斗七元金玄羽章》云：“律令者，太上之敕。天神地祇，无不遵奉。敕其身神，奉其律令，而安且乎也。”此句在道教法事中和画符中常用，意为天神颁勅，天神号令，需急急奉行，不得延误。

    徐晓锋默默念道：“八大神咒啊，终究是个难题啊。”