第六百三十章 性与命

超脱，归纳我道的说法，分为两部分，神属于性，本性；精和气属于命。

    道家早就把身体分成两个宇宙，我们这个肉体存在是我们的命，所以身体是命。

    至于那个性呢？那个就是神，不属于这个身体，但身体也是性的部分。比如灵气，这个灵气是通过修士的处养而发生作用。

    修士一旦出现什么情况了，就不能运转灵气，也不起作用了。

    因此道家的理论同佛家或其他的不同，认为修道的人必须要性命双修。性命就是阴阳，也就是坎离所代表的，性命双修就是两样要齐头并进。

    有过一段时间的道家，老实讲是反对佛家也反对儒家的，认为他们都不会修道没有用。

    他说佛家跟儒家光修性不修命，只从心理入手，对身体一点办法都没有，所以仍是生老病死，很痛苦。

    但是，之后的道家同时也反对一般修道的道家，认为他们光是修命，只是练气功啊，炼身体啊，在身上搞来搞去玩弄精神。

    很多新派的儒学家所批评的就是这种。所以只修命，不修性，光炼身体，不懂佛家的所谓明心见性和儒家的修心养性的原理，也是不行的。

    道家有一句重要的说法，“只修命不修性，此是修行第一病。”

    光炼身体，在身上转河车，转来转去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。

    相反地，他说“但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，只晓得在心性方面入手，在明心见性的学理上参，这个空了那个空了，但身体气质变化不了，他认为这是阴阳没有调好，永远不能证到仙佛的果位。

    所以正统的道家主张性命双修，对佛法也是非常恭敬的，认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功，因为不是偏在修性就偏在修命。

    这个主张拿佛学来讲合理不合理呢？非常合理。研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。

    所以修道的认为一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要性命双修。最后身体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到脱胎换骨。再配合上心性的修习，这个道才能修成功。

    性命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”，修成一座无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通，一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命是个完整的。”

    一番话语之后，张三勇确实是听得一头雾水，但是作为饱读经书的张缘一，此刻只觉得醍醐灌顶，惊艳不已。

    难怪此人不屑于那一本道经，原来所走的大道之路，根本就不是那般的了。

    道家文化“性”“命”的含义。

    性指人的心性、思维、品性、性情、精力等。命指人的身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全部修炼。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直论》、《金仙证论》等书都有关于“性命双修”的论说。

    《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”

    又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性便是吾人之灵觉，命便是吾人之活力。”

    可谓既深入，又生动。人的生命实际上是两个生命即精力生命和外在生命的两层交融，人们通常所说要身心安康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度归纳了人生的两大要素。

    道教吸收了儒佛两家的心性学说，又发扬了自家传统的摄生学说，遂构成性命双修的修炼理论。

    由此，咱们能够将性命双修分为性功与命功两种，性功是道教与儒、佛相通的当地，而命功则是道教独有的传统，不讲命功，不是道教。

    仙道贵生、乐生、重生、寻求长生，所以它是生本主义，这正是道家仙学最具特征的当地。

    他以为性命相依，命为重。他用灯作比方，灯油是命，灯光是性；有灯无油，灯必不能发光；徒有灯油而不能发光，则不能闪现油灯照明之用；修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充溢光芒。

    道家之所说，“性”与“命”的一致，已然命是指人的生命，性是指人的精力认识，那么很显然，对人的生计来说，两个方面都是不行短少的，而人的存在实际上就是命与性的一致。

    一方面，人有必要以生命的存在为根底，一旦没有了生命，人就变成一具死尸，人也就随之逝世；另一方面，人也不能脱离精力认识，没有精力认识，人就变成一种朴实的生命存在，其生计最多像动物相同，当然也谈不上作为人的存在。

    而且人的生命和精力认识之间还存在着亲近的联络，它们相互依存、相互影响、相互效果，是一个对立的一致体。

    在道教看来，作为人，不只要有形气所体现的生命，而且要有精力认识所体现的性，他是生命与精力认识即命与性的一致体，这就像人不只要有形、气、神，而且是形、气、神的一致体相同。

    道教关於性命双修的理论，就其通常准则而言，既能够用於道教信众，亦可用於尘俗人群，既能够用於古往社会，又能够用於当代社会。

    从必定含义上说，非教徒更应该注重性命双修，因为适当数量的人，性与命两个方面都呈现严峻的病态，如不加以处理，将危及人类的身心安康。

    心性生命即精力生命方面的病态主要是缺少崇奉和抱负，趋向名利有用和短期行动，生计日益浅陋化和狭窄化。

    形体生命即生理生命方面的病态主要是环境恶化、不良嗜好以及过度享用形成生理危害、生命力软弱和恶性疾病中。要处理这些问题当然要靠环境改进，一起也要靠人的片面修炼，而且去改造环境。若多数人懂得而且去尽力理论性命双修，人生与社会的安康化进程会大大加速。

    性命双修的现实，心思安康与生理安康一起偏重。不但要寻求健壮体魄，也要寻求健全的心思素质，使精力生命和生理生命两个方面都得到生动的开展，这才干有真实的夸姣人生。《

    性命圭旨》的说法是：“神不离气，气不离神”、“性不离命，命不离性”。

    以生理改变心思，以心思改变生理。体弱多病者先从命功下手，炼精化气，去病健身，然后心神安靖，炼气化神，炼神还虚，进步精力境地。心思软弱或行动不良者，则先从性功下手，炼己筑基，扫除私心杂念，调整平衡，进步寻求层次，开辟胸怀情怀，然后合作服药和炼气，功能得到杰出的效验。性功与命功能够在不一起候有不一样偏重，但要相互股动，一起出息。

    性命双修要按部就班，由低到高，由浅入深。内丹家有“初关、中关、上关”之说，有“得窍、炼己、和合、得药、脱胎”之说，有“先摄心修性，次炼化精气修命，最终破坏虚空”之说，要不出初级、中级、高档三大期间，次弟而上，不行躐等。无论心灵的净化、境地的晋升，仍是气血的调适、体质的强化，都不是一蹴即至的事，要勤学苦练，长时间坚持，不断体悟和检讨，才干渐至佳境。当然渐中有顿，这是天然得来，不行强求。

    性命双修修习的办法也是各有不同，，因为人的存在既离不开性也离不开命，是性与命的一致体，所以摄生修道惟有性命双修方能建功。

    不然，只修性则命不能保，只修命则性无以存，都不能到达性命常存、得道成仙的意图。所以摄生修道有必要遵从性命双修的准则。

    道德修养活动，建立远大思维，养成利他习气，和谐人际关系，增强仁爱之心。

    形体训练活动，包含看病、气轼、运动、养分及杰出的生计方式、作息制度等，不用求难贪高，只求简便易行，合适本人。

    社会理论活动，内丹家着重“表里双修”、“功行分身”，不只要修性功、命功，还要利物济生、苦己利人、参加社会、堆集积德行善，使性命双修在社会生计中见到实效。以上几项活动现实仍是联系在一起，互相交叉进行的，不行机械切割。

    但是所谓的性命之说，张缘一也不过是听闻书上而来，现实之中或许有，但他却知道如今没有见过有人施展，此刻的他，心中已然是被震撼不已了。

    面前这个雪白道袍，仙风道骨之人，能够说出这番言论，显然是有所大成，造诣非凡了。

    张缘一再次想起那本道经，道经之上走着另外的门路，大多数是一些玄妙的术法门路，与性命之说相悖，赵何不选择修行道经，原因也就是如此了。

    赵何微微一笑，“前半生修六道轮回，天道释然，后半生修道修性命，这一生也算是不虚此行了。”