第六百三十五章 如梦泡影

三教合一还尤有重此轻彼之处，但是三教并行，难度之大寻常修士想都不敢想。

    佛家讲“超世”,道家讲“出世”,儒家讲“入世”。

    佛教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。对现实人无能为力，所以要忍受和超脱----即“超世”。

    要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅磐。佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。

    道教认为,个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。

    道教运用内丹和外丹进行修炼。所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。而修炼内丹和外丹都是个人的事,秘密的事,需要远离社会，所以,道教是主张"出世"的。

    儒家是主张参与社会的,而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。比如儒家的人生目标为“修身齐家治国平天下”,实际上是把人自身的发展与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起了。所以儒家是主张"入世"的。

    佛家重心理,道家重生理,儒家重做人。

    佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。

    这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，佛教早已构建一套成熟的修行论理认知体系。

    佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。

    道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。

    儒教是礼法，要求如何做人，每个人应该怎么做。儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”，哪怕削足适履也要人来适应宗法社会的纲常，即“修身齐家治国平天下”。

    佛家讲的是净，道家讲的是静，儒家讲的是敬。

    佛家讲的是养心，道家讲的是练气，儒家讲的是修身，真正求道者三者缺一不可。

    佛道儒三教各自特征，佛教兼伦理和功利、理性和巫术而有之,透露出一种特有的生存智慧和处世机巧。

    道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相当的巫术性质，更多的适应了当时底层民众的需要。儒教则在很大程度上具有伦理型或道德型宗教的特征。

    道家在传承的过程中，逐步走向了一条比较隐逸的道路。道家不太喜欢做“普渡”的工作，也就是不太重视对全民的“普及义务教导”。

    道家传授弟子特别重视弟子的“根性”，也就是所谓“天资”。你的根性不行，你不是这块料，道家就不会收你做弟子。

    自然所谓的根性，并不仅仅是修行的天赋，还有毅力、品性、悟性......众多的考虑因素。

    佛家与道家的隐逸和比较“清高”的作风相反，特别喜欢普渡众生，讲究“三根普被”。也就好像我们现代的义务教育，佛教也喜欢普及他们义务教育。佛教主张“人人都有佛性，人人都可成佛”，主张“普渡众生”。

    佛教的这种群众化大众化作风，使得佛教在大唐乃至七星大陆广为流传，发展传布比较快。

    儒家主要是在读书人中进行教育。他们不像道家的隐逸，也不像佛家那么普渡众生，主要通过学校教育来传布教义和思想，所以儒家弟子往往是“书生”。

    修行方法的差异，在修行的方法上，佛家的修行方法较为多样化，所谓“十万八千法门”，就是说佛家的。

    有种说法是道家的法门也是从佛家中来的，这个自然不可能是真的，但是也在一定程度上说明佛家修行方法之多。

    人们经常看到的佛教|徒口念“阿弥陀佛”就是一种修行方法，叫做“念佛法门”。念佛法门是佛教界当今最为流行的法门。

    道家的修行方法是重视修持心性，就是着重心性的磨练和自我把握。道家的修行多选择在深山清净之地，所以一般人往往难以看到道教|徒。

    儒家往往把读书本身作为一种修行方法。儒家云“腹有诗书气自华”，意思是你读书用工，方法得当，你就变得精气神十分旺盛，身体素质和人的气质都会得到巨大的优化，看起来会相貌堂堂，气宇不凡。

    再说佛教、道教、儒教之同，众所周知，在历史上佛、道、儒三教长期存在着严重的门户之见，彼此隔阂甚至相互诋毁。

    不过，历史上三教真正学有所成者，往往倒是能够屏弃门户之见，主张三教平等，相互学习。

    在很多佛、道、儒的经论中，往往能看到佛、道、儒三教被许多大德高僧高道们常常动辄“释曰”、“儒曰”或“道曰”，将各家说法平等的列置一块、相互贯通、融为一体，来说明同一个道理，因此又有“三教一家”之说。

    佛道儒三教确实有相通甚至相同之处。它们的同，最主要的是佛道儒三教都要求克制人的感官欲望，主张人不要被身体本能牵制和奴役，回到人心灵的自然宁静。

    三教都把心静定为人生的追求，一切的说教和修行都是为了使人达到心灵的宁静。

    三教的共同之处：继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想，提出了“养性”之说，强调“善养性者，则治未病之病”。

    强调精神摄养。“自身有病自身知，身病还将心病医，心境静时身亦静，心病还是病生时”。

    主张饮食调养。如提出“老人之食，大抵宜温热、熟软、忌其粗|硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食”。

    重视起居护养。“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”。

    注意药物扶持。如老年人医药调治应采取“扶持”之法，即用温平、顺气、补虚和中、促进食欲之方来调治，切不可竣补猛泻。

    强调不可纵欲。“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也”。

    提倡顺时养身。要“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭怡奉亲，慎无懈怠”。

    佛、道、儒三教的异同非常复杂地混合在一起,构成了中国宗教生活与面貌的一种特质，真正求道者,三者缺一不可。佛教养性，道教保命，儒教明伦。

    正因为三教之间区别之大，难度之大，所以对于张缘一这般表现，无论是谁恐怕都不免感到震惊。

    此刻张缘一悬停于虚空之上，一身浩然正气，眼中时而冷漠，时而冷静，时而又是七情六欲各司其位，这正是三教并行的表现。

    赵何拍了拍一身的灰尘，望着张缘一说道：“你这家伙倒真是会给人惊喜，只不过三教并行的代价之大，你如今也不过是乾元境修士，确定自己能够把握得住？可要好好想清楚哦。”

    三教并行，那可不是三教合一以儒家为主的，三教并行导致的思想、修行、行为的混乱，那可不是一般的修士能够控制得了得。

    张缘一并没有说话，狂风吹动着他的青衫，气势还在不断的攀升。

    他如今时而道家，时而儒家，时而佛家，那混乱的气息，正如赵何所言，混乱不堪，且控制起来十分的艰难。

    在他的大脑之中，时不时会有一种亦或是两种声音在喊叫，都在争斗着主流的控制权，那种感觉令张缘一十分的难以忍受。

    赵何摇摇头，说道：“也罢，既然你如今这般，那我也不藏藏捏捏了，让你看看我真正的实力。”

    说实话，哪怕是与张三勇对战，他也是保留了一些底牌，并不是不尊重张三勇，只不过是有些底牌，他也不能够经常性的使用，代价之大，不简单。

    张缘一一听赵何这番话语，只觉得头皮发麻，他的眼中闪过一丝悸动，并不是被赵何的言语所吓到了，而是此刻在张缘一的面前，赵何如同骤然之间变幻了一个人一般，那人无论是样貌，还是气息，还是给人的感觉，都是张缘一无疑了。

    只不过，还有一个区别，那人的双瞳漆黑一片，一身都在透露着令人难以忍受的气息，邪恶之下，又藏有极深的圣洁，亦正亦邪。

    化作张缘一的赵何说道：“如梦泡影，你准备好了吗？”