第九百六十章 兵行险招（下）

道路设有八架马车可并列而行的车道，两边还有很宽的人行道，格局规划大气合理。然而，从这道路的整体设计来看，显然这条道路不是通往神庙上层，而是像是地下通道一样，通往设在其他地方的出口处，方便大批神族出入和祭祀物品的运输。只不过，婆罗门神族后来却将其他通往此地的地下通道给掩埋了，仅仅留下这条在神庙下方的道路，使得其真实作用也差不多相当于废了。

    整条道路的地面都是用同一种石料铺设而成，然后以神术将其融为一体，再在表面刻上了各种神阵、神文，以一种混合而成的灵材填补进去，这些神阵神文大多都是装饰作用，没有实际的攻击效果。虽然感觉起来有些怪，毕竟像吠陀神庙这种婆罗门圣地的主通道竟然没有任何防护，实在有些不可思议，但弱仔细想想又不难理解其中缘由。当年建造这座吠陀神庙的时候，正好也是婆罗门神族最辉煌的时候，其实力比肩三大纯血神族，根本不存在任何危险，要是有敌人能够攻入到了这里，那么也就代表婆罗门神族差不多快亡族了，有没有护卫神阵都毫无意义。

    整条通道两旁的石壁也和道路一样用同一种石材和方法将其融为整体，整个石壁都向前倾斜，向上十余丈，顶端倚靠在一起，整体呈现出三角形。这种形状让走在这条道路上的人感受到一种无形的压迫感，若是配以神阵、神术，便很容易使人生出敬畏心。

    石壁每隔一段距离便会有一个凹槽，凹槽里面则安设有一尊神像，现在这些神像都已经被心存恨意的六目娜迦给毁掉了，但想来当时设立的神像应该都是婆罗门神族的先贤。虽然神像毁了，但神像脚下石台上刻着有关先贤的事迹文字依然还保存了下来，而这些文字有很多地方和梵文有些相似，通篇读下来，徐长青也能够理解个大概。

    从这条通道的建筑风格和设计意图，不难看出这条通道和地面上的神庙部分完全是两个时期由两名神灵分别建造的。建造这条主通道的时候，婆罗门神族可谓是雄心勃勃，意气风发，扩张是他们唯一的想法，固守被他们看做是耻辱，所以毫不掩饰的用这种开阔的大道来表明一种开拓飞扬的心境。

    然而到了建造上方神庙的时候，婆罗门神族已经走入衰落，他们想到更多的是防守外敌，将这个圣地当作是最后的堡垒。建造狭窄多变的通道，在通道中安设各种密室、陷阱，将原本可以无阻通往外界的地下通道给掩埋掉等等一切做法都足以说明他们当时已经对自己没有信心了。而他们之所以还要建造地面上那座外表宏伟的神庙，完全是想要用这种色厉内荏的方式向其他纯血神族表明自己依然强大，同时也是为了缅怀之前那段屹立神灵顶端的伟大时代。

    从这段主通道前行，六目娜迦贵族很快就来到了神庙最中心的地带。这是一个巨大的广场，广场中只矗立着一尊神像，这尊神像是婆罗门神族神王三相神的神像，也是整个神庙中唯一没有被破坏的神像。神像被一棵大树包裹住，这棵大树就是那名地祗神灵的神躯本体，这棵树比起其他密室中的大树要大得多，散发出来的神灵气息也非常强烈。只不过因为六目娜迦不断的从树上看法枝干，使得这棵大树本源之气已经损耗殆尽，整棵树呈现出枯萎状，指不定什么时候就会彻底消亡掉。

    虽然六目娜迦对婆罗门神族极度憎恨，但对创造出他们的三相神之一大梵天却依然心存感激，只是整个吠陀神庙之中，没有一尊大梵天的神像，所以只能退而求其次，将这尊大梵天前身三相神的神像作为一个替代品。

    或许是因为这尊三相神神像代表的是六目娜迦一族的诞生，所以六目娜迦一族也遵循了这层含义，将这里建造成了一件巨大的孵化室，所有从其他孵化室取出来的进入孵化期的卵都会被送到这里，统一孵化。

    六目娜迦将整个广场挖掘得凹陷下去了一层，同时通过那棵地祗神灵神躯大树抽取此地灵脉中的灵气，将其转化成了灵液，灌满了整个广场，形成了一个灵液池。所有的六目娜迦卵全都被放入到了池子里面，接受这些最精纯的灵液进一步的滋养，周围有大量祭司打扮的六目娜迦贵族和王族，盘曲着自己的尾巴，端坐在池子边上，不断的朝池子里面的卵念诵着不知名的经文，而在他们念诵的同时，池子中那些六目娜迦卵也随着他们的声音变化而散发出强弱不等的光芒，让这漆黑的地下世界多了一线光明。