第七十三章 法理问题

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    听起来像是在邀请这些蒙古王公饮酒作乐，实际上李淦是想学一学谢安，在众目睽睽之下装个哔，让喀尔喀蒙古看着自己“谈笑间城堡灰飞烟灭”。

    这几天，他就要在这里发布命令，将攻城的部署御口传达到前线。让将士们知道他很勇猛、很会打仗。

    李淦给了刘钰二十五天的期限，京城往这边运送的在黄教中有特殊含义的大象、狮子等动物，已经在途中。

    一旦破城，这个土台就要成为会盟台，彻底解决喀尔喀蒙古的问题。

    底线条件包括：

    圣光明者哲布尊丹巴呼图克图的人选，要报备皇帝和礼政府批准，否则视为无效，宗教领袖必须去京城大隆善护国寺接受印信。

    喀尔喀各部要分封五十多个男爵，不准游牧，各个男爵领都有自己的草场，发生争执中央政府出面调解。朝廷为喀尔喀诸部提供土豆种子，每年给男爵子爵们赏赐，依照提供的士兵、出的力多少，赏赐各有不同；征伐完准噶尔后，立功的人可以再多分出一些男爵，瓜分草场。

    大顺朝廷要在一些草原地方划归一些定耕区，与牧区犬牙交错，但是互相不得跨界。定耕区内，大顺官方军屯。

    喀尔喀蒙古要出人出力，修筑一条横穿蒙古的驿站线，作为击败准噶尔的准备。大顺也要在驿站线内筑城数座，驻兵“不是为了监视压制你们，而是为了调解你们诸部的矛盾”。

    各部男爵的继承人，要在小时候前往京城“学习数年佛法”，由中央供给学习期间的衣食住行。

    大顺皇帝不兼任蒙古大汗，而是喀尔喀诸部首领作为大顺的男爵、子爵、伯爵，会盟时要当众毁掉从后金那缴获来的蒙古帝国玉玺。

    前几条都正常，只是最后一条，这事和刘钰在齐国公那“诬陷”传教士有关。

    因为刘钰和齐国公开过一个玩笑，说传教士给齐国公的翻译是“齐国的雷古勒斯”，有列土封疆之意。

    这个当时只是作为一个玩笑，刘钰顺嘴胡咧咧。

    可他当是开玩笑，齐国公却不敢当玩笑，事后立刻就把这件事奏报了皇帝。

    加上之后的禁教起源，再加上刘钰在金水桥问对时候的几句莫须有，让皇帝对传教士极度不信任。

    在戴进贤出使罗马之前，皇帝派孩儿军中的一些高手，弄到了几张传教士绘制的中国地图。

    这种不信任感终于爆发了。

    在传教士绘制的中国地图上，汉地诸省、雪山、蒙古等地，都是分别标注的。

    汉地诸省的单独地图上，标注的名称是“REGNI?SINA”。

    有了“齐国的雷古勒斯、皇帝还是凯撒”这件事，对于翻译问题皇帝还是很在意的。

    这个地图上的拉丁文，找了人专门翻译出来后，意思就让皇帝很不爽。

    这意思是“汉人法理王国”。

    而至于雪山高原、蒙古等地，也都是用的“XX法理王国”这样的词汇。

    用西方那一套，大顺皇帝李淦，是兼任三个法理王国国王的皇帝，此时大顺也也可以被分成三个法理王国。可就像是沙皇兼任芬兰大公这样的事，早晚要出大问题。

    这个“法理王国”的翻译，就让李淦极为不爽。

    普天之下莫非王土，怎么就分出来了一堆法理王国？

    爹老子的，额作为天朝皇帝，还用得着兼任什么汉法理王国的国王？

    所以在解决喀尔喀蒙古这件事上，李淦考虑到日后不可避免的西洋诸国的影响，坚决不兼任蒙古大汗，也不以个人身份接受类似天可汗之类的称呼。

    而是坚决让蒙古诸部作为大顺的男爵子爵伯爵，在法理上直接抹去蒙古法理王国的存在。

    毁掉那个“蒙古玉玺”，就是为了碎头衔、洗法理，而不是宣称头衔作为副头衔、以中华皇帝兼任蒙古大汗。

    而且在来之前，李淦再度召见了在华的耶稣会传教士，告诉他们以后画地图别胡乱画，更不要胡乱用词。

    至于能不能接受，没得谈。

    当然，现在不是对喀尔喀蒙古直接亮出条件的时机。

    李淦登台而坐，鼓声悠扬，在一众将军和喀尔喀贵族的注视下，当众下达了第一道军令。

    炮兵按照御选的炮位进入阵地，鸣炮、攻城；御选夜不收骑手，在指定位置插标记旗，作为坑道挖掘的参照物；中吉营左右前标，列阵左右，防备城中出击；松花江府兵轻骑逡巡侧翼，防备哥萨克骑兵突围。