第一九七章宗法殖民体系

    西洋使节团众人各自上前，按照大顺这边的宫廷礼仪。当初齐国公出访欧洲的时候，也是入乡随俗，按照当地的宫廷礼仪和对方行礼的。

    此事已成定例，要么接受要么滚蛋，没那么多废话。

    终究是中华帝国这一顶王冠此时还站得稳、敲得响。虽然英国的岁入在没有印度的情况下，已经接近大顺的三分之二了，但终于还是差了一截。剩下的差的就更远了。

    至于所谓礼法，西洋人一样明白什么叫等级制度，而且自己也玩的很溜。

    法国送给美国的自由女神像，头上的冠，是七芒的。而法兰西自己的自由女神画像，在十九世纪的画册和宣传画上，都是标准九芒的。法国人作为设计者，自己都不知道原来七芒还有七大洲的隐喻，毕竟原作者做阅读理解，永远拿不到满分。

    实则颇类大顺天子自己戴十二旒，朝鲜郡王依亲王礼制，只能戴九旒的，隐喻父子纲常尔。这种封建社会的礼法体系和逻辑，全世界内核上都差毬不多，一条腿跪、两条腿跪，不过形式而已。

    在场的使节都是贵族圈子的，谁还不懂上下尊卑的内涵，也就没必要在礼节问题上纠结。

    刘钰本来在那扭着脖子想要看看热闹，听听皇帝到底要和这些人说什么，却不想皇帝点了他的名字。

    “鲸侯也且到朕前。昔日对罗刹国书，多赖爱卿之力，方不至有损国体。今日事大，翻译不可有差错。”

    “是，臣受命。”

    跪拜行礼后，小步趋趋地站到了皇帝身旁，和主持宴会、乐府、舞蹈的光禄寺卿一左一右。

    论起翻译水平，刘钰的水平还算可以，多亏了之前戴进贤教了他许多年的拉丁文。戴进贤本就是传教士，也教了刘钰不少的经学用语。

    这几年多和西洋人打交道，俄语和法语也能说上一些，但各国使节应该没有不懂拉丁语的。

    “朕最近也多观尔等诸国之制，又闻你们有‘殖民地’之说。以朕观之，所谓殖民地，无非三五种。”

    “或如周封建天下，夏君夷民。若如荷兰国在南洋，城中皆荷兰人，城外仍旧当地土著。城中荷兰人为国人、城外土著为野人。大抵如此。此先王之智，假以时日，多可同化、同俗、同音。”

    “或如本朝移民辽东、鲸海。以本国人口迁徙至彼，设置官吏，一如本国制度。同文同种，设以总督节度。法兰西国于美洲，大抵如此。”

    “或如汉唐都护西域，以夷制夷，都护府有些驻军，挑唆夷狄内斗，扶植夷狄亲汉亲唐者。此等手段，亦有多用。”

    “此三者外，其余手段，亦皆可史为鉴。无甚特异之处。”

    “天朝宗藩体系，自不同殖民地。天朝自有体制如此，尔等若不能理解，可理解为‘家族宗法’。”

    “天朝为父，其余为子。子为父纲。子有难，父救理所当然；子结亲，不可不请父母之命；子欲有为，不可不告知父母。”

    刘钰听完皇帝的话，稍微沉吟一阵，在那组织语言。

    在皇帝看来，宗藩体系不是殖民地体系。但若以伦理纲常而论，藩属又不能拥有自己的外交权。内政方面，一般来说天朝不干涉。

    不过，即便不干涉藩属的内政，却也是有底线的。像是之前朝鲜和日本私自交往，在天朝宗法体系来看，理论上是不对的。

    皇帝显然是担心西洋人听不懂、或者难以理解，所以抓来了刘钰翻译，希望解释清楚。

    但在刘钰看来，皇帝这是多虑了。

    这玩意儿，换汤不换药的东西，殖民体系早晚都要经历类似于宗藩体系的这么一个过程。

    西洋人可能看不懂大顺的经史子集，可能不能理解大顺处事的逻辑，但在宗主国和殖民地这个概念上，西洋人的那一套，也是可以套用封建宗法制的。

    爹、儿女、一家人。

    都是差不都的概念。

    而且，相对来说，封建宗法制，在殖民体系中还算是比较“先进”的体系。

    英国人在一战时候，很经典的宣传画，就是一头大狮子，带着一群小狮子，象征着英联邦是个家庭，父为子纲，在父亲的带领下，儿女们要团结一致。

    日本人在宣传伪满洲国、中日“亲善”的时候，富含深意的隐喻，便是一套标准的中国样式的房屋正堂，对联曰：忠孝传家远。日为夫、则伪满洲国为妻；日为父、伪满洲国为子。三纲五常，夫为妻纲，必以忠孝而家国同构。

    这是法革之后民族主义渐渐觉醒之后必然的趋势，旧体系撑不下去，就不得不变革，往更先进的“封建宗法”里套。

    而大顺周边这几个，基本上都已经早就有了朴素的民族... -->>
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